Противостояние: 1920-1930-е гг. XX века

      Коренные изменения, происшедшие в стране после октябрьских событий 1917 года, изменили положение Церкви. Большевики поставили перед со­бой цель воспитать «нового человека», достойного жить в коммунистическом об­ществе. Одним из направлений коммунистического воспитания было нравст­венное совершенствование личности. Что во все времена было прерогати­вой церкви. Поэтому борьба с религией была обусловлена не только атеистиче­скими воззрениями большевиков, но и их стремлением уб­рать опасного кон­курента из духовной сферы жизни общества. И как здесь не вспомнить слова Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о том, что «тоталитарная власть попыталась «отменить» вековые моральные нормы, укоре­ненные в вере, однако взамен не смогла предложить ничего, кроме принуж­дения. Под­невольное соблюдение моральных правил никогда не бы­вает прочным. Так произошло и с нашим обществом, внезапно очутившимся в моральном ва­кууме, который начал стремительно заполняться культом вседоз­воленности, разврата, насилия, порока, бесчестия».

      В соседнем селе Исетское, во время захвата власти большевиками, был расстрелян священник, Мокроусов Александр Ильич. Он был расстрелян 12 июня 1918 года в этом же селе. Известны некоторые обстоятельства его смерти. Отец Александр был избит отрядом вооруженных людей, подвергнут издевательству и глумлению. Палачи отдали ему приказ бежать. Священник спокойно пошел по дороге, а убийцы расстреляли его в спину. Перед этим они мирно обедали у отца Александра.

      Рядом со священником похоронена его супруга и одна из дочерей. На могиле батюшки находится камень-тумба, который когда-то был установлен на месте расстрела священника в селе. К сожалению, некогда венчавший этот камень крест, уничтожен. Место расстрела отца Александра, которое находится в ов­раге, в ста метрах на восток от храма, до сих пор носит в селе название По­повский лог. Многие жители села знают и дом, в котором проживал отец Александр с семьей. На могиле отца Александра растет удивительная по своей форме и внеш­нему виду сосна. Её перекрученный ствол, необычные наросты на нем, при­чудливые изгибы веток словно олицетворяют судьбу сельского священника, жизнь, которую он провел в служении Господу, и муки, с которыми он принял смерть за свою веру и своё дело.

      Стремление большевиков оторвать народ от исторической традиции яви­лось одной из причин их жестокого давления на Русскую православную цер­ковь. С первых дней Советской власти началось активное вмешательство го­судар­ства в церковные дела, что подтверждают принятые правительством «юридиче­ские акты». 21января 1918 года в газетах «Правда» и «Известия» публи­куется декрет «О свободе совести, церковных и религиозных объедине­ниях», более известный под названием «Об отделении церкви от госу­дарства и школы от церкви». Принятый декрет отменял всякую дискримина­цию граж­дан в связи с их отношением к религии, провозглашал светскость государства и школы сообразно своим убеждениям.

      Россия делала очень принципиальный шаг вперед, гарантируя не только право на веру, но и право не иметь религиозных убеждений, быть атеистом. Но провести в жизнь декрет, что называется, с ходу оказалось невозможным. К политическому противодействию органов церковного управления и руково­ди­телей религиозных организаций присоединялось недовольство со стороны многомиллионного крестьянства, которое выступило против, как ему казалось, «обмирщения» своего традиционного уклада жизни, против ломки «незыбле­мых» устоев «жизни по вере» в российской деревне.

      В июле 1918г. V Всероссийский съезд Советов принимает Конституцию РСФСР. Пятая статья Конституции была посвящена свободе совести и гла­сила: «В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести цер­ковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».

      С принятием Конституции основные положения декрета об отделении церкви от государства стали нормой конституционного права. Повсеместно стали закрываться храмы и монастыри. Их имущество и предметы культа конфисковы­вались «для революционных нужд». Священнослужителей подвер­гали арестам и отправляли на принудительные работы. Они были ли­шены избирательных прав, облагались самыми высокими налогами. Новые политические мероприятия   не обошли стороной священнослужителей храма и сам храм Михаила Архангела.   Михаило-Архангельский храм был закрыт к 30-ым годам. Сведения о том, когда же точно закрылся храм противоречивы. Волна закрытия церквей прокатилась по Уралу в 1930-31-х годах. Краеведы утверждают, что храм прекратил существование в 1925-м году, однако, старожилы называют более поздние даты. Сначала в нем размещались мастерские МТС, а после Великой Отечественной Войны — зерновой склад. Позже, в 70-х годах храм сильно пострадал от пожара: сгорели полы и штукатурка. Много лишений пришлось вынести Маминскому собору: попытки разобрать храм на кирпичи (не полу­чилось, кладка оказалась монолитной), объектом надругательства стала на­стенная роспись, исцарапанная хулиганскими надписями, все скульптурки ан­гелов, украшавшие периметр здания, сбиты, часть их уничтожена и на коло­кольне. Около пятнадцати лет полуразрушенное здание собора было забро­шено. Лишь в 1990-х годах храм вновь стал действующим.

Приход был открыт в 1991 году. Антиминс,  на котором совершается Божественная Литургия, выдан еще Владыкой Мелхиседеком и подписан «Архиепископ Свердловский и Курганский». Сначала два года ютились по разным комнатушкам, где-то с 1993 года начались строительные работы. Был восстановлен только один придел — во имя Фрола и Лавра, частично сделали окна и полы. И начали служить. Постоянного священника у прихода не было и только в 1999 г. был назначен настоятелем иерей Николай Гвоздев (ныне протоиерей , клирик Свято-Троицкого Собора г. Каменск-Уральского), а с 2000 года настоятелям храма назначен протоиерей Вячеслав Максимов.